Entry tags:
К вопросу о реформе образования
Учреждения и уставы, касающиеся до воспитания и обучения в России юношества обоего пола. СПб.: 1774.
Учреждения и уставы, касающиеся до воспитания и обучения в России юношества обоего пола. СПб.: 1774.
Entry tags:
Entry tags:
О состоянии наук
Учитель философии, обязываясь читать всякий день лекции, запросил с меня в первом слове на наши деньги по 2 руб. 40 коп. в месяц. Юриспруденция, как наука, при настоящем развращении совестей человеческих ни к чему почти не служащая, стоит гораздо дешевле. Римское право из одной пищи здесь преподается. Такой бедной учености, я думаю, нет в целом свете, ибо как гражданские звания покупаются без справки, имеет ли покупающий потребные к должности своей знания, то и нет охотников терять время свое, учась науке бесполезной... Попы, имея в руках своих воспитание, вселяют в людей, с одной стороны. рабскую привязанность к химерам, выгодным для духовенства, а с другой - сильное отвращение к здравому рассудку.
4 января 1778 г.
Денис Фонвизин. Записки первого путешествия (письма из Франции)
Из книги Фонвизин Д.И., Радищев А.Н. Избранное. М.: Правда, 1984.
4 января 1778 г.
Денис Фонвизин. Записки первого путешествия (письма из Франции)
Из книги Фонвизин Д.И., Радищев А.Н. Избранное. М.: Правда, 1984.
Entry tags:
Вопрос о самозванстве
Вигилянский, комментируя действо хулиганских феминсток в Храме Христа Спасителя, пишет о "тщеславном самозванстве, ставшем отличительным знаком нашей культуры, политики, общественного устройства".
Ничто, однако, не ново. В статье "Русская культура в канун петровских реформ" пишет:
"Создавая в оренбургских степях недолговечное свое царство, Пугачев переименовал несколько станиц и слобод. Берда была провозглашена Москвой. Переименования коснулись не только мест, но и людей. Было назначено четыре графа, и Чика Зарубин стал графом Чернышевым. Это весьма показательно, потому что графское достоинство в отличие от княжеского было на Руси не исконным, а жалованным, сравнительно недавним для пугачевских времен. "Граф Зарубин" звучит нисколько не хуже, чем "граф Чернышев", тем более что Чика и не выдавал себя за подлинного вельможу. Пугачевских графов нелепо считать самозванцами. Они - люди с двумя именами, "двоезванцы". (...) Бунтуя против царя и его окружения, народ как бы противопоставлял им равных противников - равных по имени, а значит и по существу".
А.М.Панченко. Я эмигировал в Древнюю Русь. СПб.: Издательство журнала "Звезда", 2005. 99-я страница, конечно.
Вигилянский совершенно правильно сравнивает нынешнее вторжение с действиями комосмольцев-безбожников в 1920-е - только толкует это неверно: и тогда, и сейчас (и во времена Пугачева) подобные атаки свидетельствуют не о богохульстве, но о хуле на власть, ибо и тогда, и сейчас церковь выступает ее опорой (специально пишу "церковь" с маленькой буквы, дабы подчеркнуть административно-идеологическую ее функцию).
Ничто, однако, не ново. В статье "Русская культура в канун петровских реформ" пишет:
"Создавая в оренбургских степях недолговечное свое царство, Пугачев переименовал несколько станиц и слобод. Берда была провозглашена Москвой. Переименования коснулись не только мест, но и людей. Было назначено четыре графа, и Чика Зарубин стал графом Чернышевым. Это весьма показательно, потому что графское достоинство в отличие от княжеского было на Руси не исконным, а жалованным, сравнительно недавним для пугачевских времен. "Граф Зарубин" звучит нисколько не хуже, чем "граф Чернышев", тем более что Чика и не выдавал себя за подлинного вельможу. Пугачевских графов нелепо считать самозванцами. Они - люди с двумя именами, "двоезванцы". (...) Бунтуя против царя и его окружения, народ как бы противопоставлял им равных противников - равных по имени, а значит и по существу".
А.М.Панченко. Я эмигировал в Древнюю Русь. СПб.: Издательство журнала "Звезда", 2005. 99-я страница, конечно.
Вигилянский совершенно правильно сравнивает нынешнее вторжение с действиями комосмольцев-безбожников в 1920-е - только толкует это неверно: и тогда, и сейчас (и во времена Пугачева) подобные атаки свидетельствуют не о богохульстве, но о хуле на власть, ибо и тогда, и сейчас церковь выступает ее опорой (специально пишу "церковь" с маленькой буквы, дабы подчеркнуть административно-идеологическую ее функцию).
Entry tags:
Либерализм и абсолютная монархия
(Какие, однако, ассоциации и параллели возникают с текущей политиечской ситуацией...)
"...значительные элементы либеральной программы могут осуществляться и в рамках абсолютной монархии. В этом был убежден и Карамзин. Так, надо признать, что Карамзин считал для абсолютной монархии возможным принять основные требования либерализма в качестве правительственой программы или даже в качестве основных принципов, на которых построенот государство, при этом нисколько самой себе не повредив, и тем самым способствовал тому, чобы направить русских монархов на путь либеральных реформ. И надо сказать, что, по мнению Карамзина, не только возможно, но и необходимо, чтобы абсолютная монархия уваивала принципы либеральной идеологии. проведение в жизнь либеральных реформ и принятие либеральных методов управления государством являются требованием справедливости, а следовательно и требованием нравственным. Поэтому это требование - абсолютно связывающее для самодержца. По мнению Карамзина, абсолютная монархия остается подлинной монархией и не превращается в тиранический строй до тех пор, пока она опирается на повеления Божии и полностью соблюдает требования справедливости".
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 - 1914. М.: Русский путь - Полиграфресурсы, 1995.
99-я страница, разумеется
"...значительные элементы либеральной программы могут осуществляться и в рамках абсолютной монархии. В этом был убежден и Карамзин. Так, надо признать, что Карамзин считал для абсолютной монархии возможным принять основные требования либерализма в качестве правительственой программы или даже в качестве основных принципов, на которых построенот государство, при этом нисколько самой себе не повредив, и тем самым способствовал тому, чобы направить русских монархов на путь либеральных реформ. И надо сказать, что, по мнению Карамзина, не только возможно, но и необходимо, чтобы абсолютная монархия уваивала принципы либеральной идеологии. проведение в жизнь либеральных реформ и принятие либеральных методов управления государством являются требованием справедливости, а следовательно и требованием нравственным. Поэтому это требование - абсолютно связывающее для самодержца. По мнению Карамзина, абсолютная монархия остается подлинной монархией и не превращается в тиранический строй до тех пор, пока она опирается на повеления Божии и полностью соблюдает требования справедливости".
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 - 1914. М.: Русский путь - Полиграфресурсы, 1995.
99-я страница, разумеется
Entry tags:
Бен Ладеном навеяно, или Восток - дело тонкое..
Обнаружился "Военный энциклопедический лексикон", изданный в Петербурге в 1841 году. Очень познавательное чтение, немало сообщающее об изменении отношения к войне, к противнику и в целом к иным культурам. Люди, составлявшие его, по воспитанию явно принадлежат еще 18 столетию, для них Железный 19-й только начинается.Равным образом это говорит и том, что нам не дано предугадать, что напишут о нынешних деятеля через 50, 100 и 200 лет...
Вот статья:
ДЖЕЗЗАР-ПАША. Ахмет-Паша, прозванный Джеззаром, мясником, родился в 1735 году в Боснии, от бедных христиан, и еще в детстве обнаруживал дикий свой характер. Будучи семнадцати лет, он заколол одну девушку, не хотевшую отвечать на его любовь. Этот поступок заставил его бежать из отечества( Read more... ) Чтобы в коротких словах дать понятие о характере этого знаменитого изверга, приведем одну из тысячи подобных жертв его кровавой жизни. В 1791 году Джеззару вздумалось отправиться в Мекку, чтобы получить титул Хаджи (пилигрима). По прибытии в храм Каабу, чтобы загладить прежние тяжкие грехи и смыть с себя невинно пролитую кровь мусульманскую, он принес обет умертвить известное число христиан. Возвратясь в Акру, Джеззар приказал согнать на двор свой людей разного звания. Солдаты, рассыпавшиеся по городу, палками принуждали идти к Паше всех попадавшихся навстречу. Джеззар явился на балкон, о спокойным лицом, без всякого оружия. Он равнодушно выбрал из толпы 57 человек. говоря: "На лбу у них написано, что им долго не жить". Прочим велено было удалиться. Несчастные были выведены за город и зарезаны.
Не только жители Сирии и гор Ливанских, но даже в Дамаске, Алеппо и Багдаде уверены были, что он колдун и страшились его чародейства. Между тем сам он был чрезвычайно суеверен. Из жизни Джеззара видно однако ж, что судьба произвела его человеком необыкновенным. Он был храбр, умен, прост и нередко являлся великодушным, даже сострадательным, охотно утешал несчастных и раздавал деньги бедным. К радости всей Сирии и Порты он умер в мае 1810, почти семидесяти лет о роду.
***
Статья в Брокгаузе явно представляет собой сокращенную версию этой статьи, повторяя ее иной раз дословно; только год смерти указан 1804. Далее статьи становятся все короче. В БСЭ Джеззар (теперь даты его жизни - 1720 - 1804) получает свое прозвище уже за "жестокость, проявленную при подавлении восстания бедуинов", выглядит рачительным хозяином (ввел систему сельскохозяйственных монополий) и большим ученым (оставил описание Египта, важнейший источник сведений о Египте 18 века).
Вот статья:
ДЖЕЗЗАР-ПАША. Ахмет-Паша, прозванный Джеззаром, мясником, родился в 1735 году в Боснии, от бедных христиан, и еще в детстве обнаруживал дикий свой характер. Будучи семнадцати лет, он заколол одну девушку, не хотевшую отвечать на его любовь. Этот поступок заставил его бежать из отечества( Read more... ) Чтобы в коротких словах дать понятие о характере этого знаменитого изверга, приведем одну из тысячи подобных жертв его кровавой жизни. В 1791 году Джеззару вздумалось отправиться в Мекку, чтобы получить титул Хаджи (пилигрима). По прибытии в храм Каабу, чтобы загладить прежние тяжкие грехи и смыть с себя невинно пролитую кровь мусульманскую, он принес обет умертвить известное число христиан. Возвратясь в Акру, Джеззар приказал согнать на двор свой людей разного звания. Солдаты, рассыпавшиеся по городу, палками принуждали идти к Паше всех попадавшихся навстречу. Джеззар явился на балкон, о спокойным лицом, без всякого оружия. Он равнодушно выбрал из толпы 57 человек. говоря: "На лбу у них написано, что им долго не жить". Прочим велено было удалиться. Несчастные были выведены за город и зарезаны.
Не только жители Сирии и гор Ливанских, но даже в Дамаске, Алеппо и Багдаде уверены были, что он колдун и страшились его чародейства. Между тем сам он был чрезвычайно суеверен. Из жизни Джеззара видно однако ж, что судьба произвела его человеком необыкновенным. Он был храбр, умен, прост и нередко являлся великодушным, даже сострадательным, охотно утешал несчастных и раздавал деньги бедным. К радости всей Сирии и Порты он умер в мае 1810, почти семидесяти лет о роду.
***
Статья в Брокгаузе явно представляет собой сокращенную версию этой статьи, повторяя ее иной раз дословно; только год смерти указан 1804. Далее статьи становятся все короче. В БСЭ Джеззар (теперь даты его жизни - 1720 - 1804) получает свое прозвище уже за "жестокость, проявленную при подавлении восстания бедуинов", выглядит рачительным хозяином (ввел систему сельскохозяйственных монополий) и большим ученым (оставил описание Египта, важнейший источник сведений о Египте 18 века).